简介

李渡道情是江西省的一种民间曲艺，相传起源于唐末，形成于宋代，明清时期达到鼎盛。主要分布在江西进贤县李渡镇及其所辖的各个村落，亦传及周边乡镇，至今已有一千余年的传承历史。

道情相传起源于道家所唱法曲，后发展成为乞讨者敲竹筒沿门乞讨的一种民间说唱艺术形式。其早期形式是，上门行讨时，乞讨者一边敲击竹筒，一边说唱几句顺口溜式的好听话，所持竹筒还顺便用于驱赶恶犬。大致在宋元时期，李渡镇的民间艺人，把竹筒的筒口蒙上蛇皮或猪尿泡，自编台词，自创小调，将其移植至镇上的茶楼酒馆里表演，“李渡道情”于是正式定型。由于形式新颖，唱词多反映乡风民情，深受顾客欢迎。一些没有固定场所的民间艺人便走街串巷，走村串户，上门说唱。因李渡镇地处抚河东岸，过往商船络绎不绝，三个货运码头长年拥挤，人流量很大，良好的文化和地理环境，为李渡道情的生存与发展注入了生机与活力，这种状况一直延续到民国末期。中华人民共和 国成立后，由于公路、铁路运输的兴起，加上各种文化生活的丰富，李渡镇道情说唱逐渐退出历史舞台，只剩下少数盲人仍在农村借此谋生。进入新时期以来，为发掘这一传统民间文化表演形式，政府文化部门下力气对李渡道情重新整理编排，创作了一批反映时代新风、贴近百姓生活的新节目，搬上舞台演出，深受好评。

李渡道情主要表演形式：一是单人道情，由一人持道筒坐着边打边说唱，不受场地限制，机动灵活，无固定剧本，喜欢听什么便唱什么；二是多人道情，一般为四男四女，有固定的剧本和音乐，边说边唱边表演，效果更佳；三是舞台表演，根据剧本选定演员人数、性别、服装，用载歌载舞形式，按规定程式说唱表演。

李渡道情生在民间长在民间，深深地扎根于民间，富有独特的民间地方色彩。从发展、演变的历史可以看出，李渡道情具有极强的生命力，最初是穷人讨饭的一种说唱工具，尔后演变成茶楼酒肆坐场说唱，到走街串巷说唱，最后发展到在舞台上演唱，并赋予新的形式与内涵。它演唱的人民群众身边的人和事，有很强的针对性，很受群众的欢迎。李渡道情看似简单、单调，但要说唱好并不是件容易的事，它的艺术价值就在于说唱贴近群众生活、轻松搞笑、诙谐幽默、引人入胜，它近似相声，但又不同于相声，在民间有着深厚的群众基础。

历史渊源

李渡道情作为一种民间说唱表演艺术，其历史渊源，并无史料记载。据新版《临川县志》记载，“李渡隋唐立街（公元581—907），宋元开圩（960—1368），明清设镇（1368-1911），商贾云集，茶楼酒肄30多家”，李渡镇的开埠历史和当时的繁荣景象，为李渡道情的传承与发展提供了较好的历史环境与条件。

经与健在的李渡道情艺人座谈，了解到艺人一些口述史资料，据严仕豪（92岁）、周冬和（88岁）、吴仁祥（65岁）等人回忆，李渡道情相传起源于唐末宋初，在明清期间，李渡道情达到鼎盛，至今已有数百年的历史。

李渡道情最早是穷人讨饭用的一种说唱形式，主要是说唱几句好听的祝福话语，让人高兴，乘机乞讨点米或钱。至明清时期，李渡道情艺人看准了茶楼酒店这块风水宝地，便自制竹筒，筒口蒙上蛇皮或猪尿泡，自编台词，自创小调，到各茶楼酒店去说唱，开始仅是几个盲人，很受顾客欢迎，生意很红火，一天可赚上百个铜板，一些原唱三角班的老艺人也纷纷参加到这个行列。人员增加到30多人，差不多每个茶楼酒店都有一个专职李渡道情说唱人员，一些没有争到固定场所的艺人便走街串巷，走村入户，上门说唱，或三五户，或十来户围在一起，每户出二、三个铜板，生意很好。这种现状一直延续到民国末期。

李渡道情经久不衰，培养了一代又一代的民间艺人。中华人民共和国成立后，随着人们的物质生活的提高，各种文化生活更加丰富，茶楼酒肆的减少，简单、单调的道情说唱渐渐退出历史舞台，只有几个盲人走村串户去老百姓家说唱，“文革”后，只剩下少数盲人仍在农村借此谋生。进入21世纪后，为发掘这一传统民间文化表演形式，政府文化部门下力气对李渡道情重新整理编排，创作了一批反映时代新风、贴近百姓生活的新节目，搬上舞台演出，深受好评。

主要内容

演唱形式。李渡道情的演唱形式有三种：一是早期形式，为单人道情，是盲人上门行讨时所唱，乞讨者一边敲击竹筒，一边说唱几句顺口溜式的好听话，一般是站唱，边打边说唱，不受场地限制，机动灵活，无固定剧本，多为祝福之类的彩词；二是后期形式，为多人道情，一般为四男四女，有固定的剧本和音乐，边说边唱边表演，效果更佳；三是新时期的舞台表演形式，根据剧本选定演员人数、性别、服装，用载歌载舞形式，按规定程式说唱表演。

演唱道具。李渡道情的演唱道具十分简单，主要为渔鼓筒。

演唱曲目。李渡道情的单人传统曲目有《李三保下山》、《劈山救母》、《南瓜记》等。新时期的双人、多人曲目有《李渡佬夸李渡好》、《歌唱新农村》、《李渡烟花，欢迎万家》等。

酒艺传承+樊哲平+李渡酒址、宋代烧酒遗址

申报地区或单位：
南昌市进贤县

保护单位：
南昌市进贤县