鄱阳渔鼓
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项目编号:2-Ⅴ-5
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类别:曲艺
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类型:代表性项目
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发布日期：
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更新日期:
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荣获:江西省非物质文化遗产
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颁发机构：
简介
说唱形态。鄱阳渔鼓的说唱形态分坐唱和走唱两种。“二下响”渔鼓为“坐唱”形式；“三下响”渔鼓，因其保留了旧时沿门乞讨的形态，所以既可“走唱”也可“坐唱”。 无论坐唱与走唱，都不受时间与场地的限制，说唱时主要靠面部和眼神的表情，说表时可用右手适当比划，以表达人物的感情和内容的需要。新编渔鼓则对传统表现形态有所突破，加上了乐队伴奏，说唱者由一人增至数人，可载歌载舞，渔鼓筒由乐器转变成道具。
说唱道具。鄱阳渔鼓的道具主要有：渔鼓筒、简板和小钹。
操作姿式及演奏技巧：说唱者左臂抱渔鼓筒，鼓面朝下，手心握简板击奏；右手四个指头并击鼓面。拍击技巧有点击、轻击、重击、连击等。简板专为击节之用，可单击，也可与渔鼓同击，还可摇击。摇击是简板的特殊演奏技巧，即在放韵拖腔或喧染气氛时用之。摇击时，握板姿式或由平握改为竖握，即左手提高，板的两头为上下方向，将简板连速摇击，使简板的两端连速轮换发出一连串“咯咯……”之声，相当于戏曲中的“司边”，以达到哄托气氛，喧染环境的作用
历史渊源
渔鼓，鄱阳人习称道情。道情的来由与道教文化有一定的关系，据有关记载，道情渊源于唐代的《九真》、《承天》等道曲，以道教故事为题材。唐朝奉老子为始祖，大倡道教，道曲大盛，在此基础上，一种面向民间的道教讲唱方式--道情便应运而生。道情原为道士依照道曲曲牌填词说唱的艺术形式。道情流入民间后，其演唱内容、演唱风格不断变化、丰富，那种道教宣传的色彩不断淡化，并逐渐被世俗内容所取代。南宋时开始用渔鼓和简板为伴奏乐器，因此，道情也叫“渔鼓”。
鄱阳渔鼓有“二下响”和“三下响”两个分派。“二下响”渔鼓是在明末外地传入的道情基础上，经鄱阳艺人，主要是经徐天福、周天润等人的改造发展而成，因乐器只用渔鼓、简板，击奏时发“咯、嘣”二响得名。“二下响”派融渔鼓、渔歌、民歌小调为一体，形成了成套的板式和独具水乡特色的音乐风格，此派主要流传鄱阳南部和乐平、万年一带。
鄱阳渔鼓“三下响”派大致形成于清道光年间，系湖北黄梅调演变而成。当时，湖北黄梅艺人帅德化（因他不论什么都会唱，诨名“帅不论”）来鄱阳逃水患卖艺，将“三下响”渔鼓传入鄱阳，因其在渔鼓、简板之外，加入了一面小钹，奏时发出“咯叮咚”三响而得名。后经鄱阳金盘岭乡钟家村钟日根等艺人的传承和改造，逐渐演变成为具有鄱阳地方风格的支派。“三下响”曲调与三角班曲调板式基本相似，主要流行于鄱阳山区和都昌、浮梁一带。
清末民国初，鄱阳渔鼓活动频繁，尤以抗战时最盛。当时活跃在鄱阳县城的“小鸭子”、“闵桂妹”、“月月红”、“汪三禾”、“陶细妹”等民间曲艺演唱队伍计有十多个。
新中国成立后，党和政府十分重视鄱阳渔鼓，组织了专业人员对其传统曲目进行挖掘记录、整理改编，并创作了不少以舞台表演说唱的新曲目，并多次获奖
演出书（剧）目
长篇唱本主要有《珍珠塔》、《麒麟豹》、《乌金记》、《攀弓带》、《毛红退亲》、《渔网会母》、《蔡鸣凤辞店》、《赶子图》等；短篇唱本有《攀笋》、《余老四拜年》等。民间小调有《秋江》、《放风筝》等。值得一提的是，鄱阳渔鼓拥有不少取材当地真实故事和民间传说的唱本。如《谋郎记》、《二观音》、《荐福碑》和《江猪与白鳍》等。建国后有反映现实生活的曲目主要有：《助人为乐的张贤兰》、《拾金不昧的江祖龙》、《段谟阳上北京》、《十大政策好》、《中秋月夜话当归》、《渔家新风》、《莲子情》等
申报地区或单位：
上饶市鄱阳县
保护单位：
上饶市鄱阳县